أدلة شرعية وجواز الإنشاد

I-الأدلة من القرآن الكريم:

1- قال الله تَعَالَى عزَّ وجلَّ: “يَزيدُ فِي الخَلقِ مَا يَشَاءُ، إنَّ اللهَ عَلَى كُلِّ شَيءٍ قَدِيرٌ”. سورة فاطر الآية (1).

قال المفسّر ابن كثير نقلاً عَن الإمام الزُّهْرِيّ وابنِ جَريجٍ في قوله تعالى:“يَزيد في الخَلق مَا يَشَاء” يعني حُسنَ الصوت. وَرَواه عَن الزهري البخاريُّ في الأَدَب المُفرَد. (تفسير ابن كثير (5/567). وقال القرطبي في تفسيره: “إنَّه حُسْنُ الصوت كما ذكر ابن كثير عن الزهري”. (الجامع لأحكام القرآن القرطبي (14/320). وإلَى هذا المعنى ذهب أكثر المفسرين كالنَّسَفي والبيضاوي والخازن وغيرهم (تفسير البَغَوي بهامش تفسير الخازن(3/296).

2- قال الله تَعَالَى عزَّ وجلَّ: “فبشّر عِبَادِ الذينَ يستمعونَ القولَ فيتبعونَ أحْسَنَهُ”. الزّمر، 17-18.

3- قال الله تَعَالَى عزَّ وجلَّ: “فَهُمْ فِي رَوضَةٍ يُحبَرُونَ”. الروم، 15

4- قال الله تَعَالَى عزَّ وجلَّ:“وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ مِنَّا فَضْلاً يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ”، سبأ، 10.

 II-الأدلة من السنَّة المُطَهَّرَة.

كتاب حسن التفهّـم والدرك لمسألة الترك

حسن التفهّـم والدرك لمسألة الترك

عبد الله بن الصّديق الغماري

تقديم بقلم فضيلة الشيخ
عيسى بن عبدالله بن مانع الحميري
 

تقديم الشيخ عيسى الحميري
المقدمة
ما هو الحكم الشرعي
ما هو الترك
أنواع الترك
الترك لا يدل على التحريم
حديث صحيح لا يرد قولنا
ماذا يقتضي الترك؟
نماذج من الترك
 

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله ولي النّعم, والصّلاة والسّلام على سيّد العرب والعجم, سيّدنا محمّد المخصوص بكامل العز والشّرف وعلى آله وأصحابه أولي الفضل والكرم. وبعـــــــد.

فهذه رسالة وجيزة في صفحاتها, مهمّة في موضوعها, دبجتها يراعة . العلاّمة المحدّث المحقّق الشّريف سيّدي عبد الله بن الصّديق الغماري الحسني رحمه الله تعالى ونوّر مرقده, والذي أسعده بجواره في 20 شعبان سنة 1413هـ, وقد استوفى المصنّف بحثاً لم يسبق إليه, ولم يغلب بفضل الله عليه, وهو بحث الترك الذي لا يقترن بأمر ولا نهي.

فإنّنا نجد جمهرة من المتشدّدين يستدلون بالترك على تحريم المتروك, وهي شهادة على نفي فما أسرع انهيار صرحها وتهاويه أمام الأدلّة المذكورة في هذه الرّسالة. وإنّنا نلفت نظر القارىء الكريم إلى عدم التسرّع بالحكم بالتحريم لمجرّد الترك فإنّ في ذلك استحداثاً في الدين, وشهادة على النفي, وافتئاتاً على الشّرع.

وقد أشار المصنّف رحمه الله تعالى إلى مسألة الترك في كتابيه (إتقان الصّنعة في تحقيق البدعة) وفي (الرد المحكم المتين على كتاب القول المبين) وكلاهما سارت بهما الرّكبان .والله نسأل أن ينفع بها وبسائر مصنّفاته وأن يتغمّده برحمته والحمد لله رب العالمين والصّلاة والسّلام على سيّد الأوّلين والآخرين.

الترك ليس بحجّة في شرعنا        لا يقتضي منـعاً ولا إيجاباً
فمن ابتغى حظراً بترك نبيّنا       ورآه حكماً صادقاً وصوابـا
قد ضل عن نهج الأدلة كلها    بل أخطأ الحكم الصّحيح وخابا
لاحظر يمكن إلا إن نهي أتى          متوعّـداً لمخالفيـه عـذابـاً
أو ذم فعل مؤذن بعقـوبـة          أو لفظ تحـريم يواكـب عـابا

 

المقدمة

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذي هدانا سواء السّبيل, ووفّقنا لمعرفة الحجّة والدّليل, والصّلاة والسّلام على سيّدنا محمّد وآله الأكرمين, ورضي الله عن صحابته والتّابعين .أمّـا بعـد.

كتاب التقريب بين المدارس الإسلامية ودور التصوف فيه

التقريب بين المدارس الإسلامية
ودور التصوف فيه

الشيخ حسني حسن خير الدين الشريف
شيخ الطريقة الخلوتية الجامعة الرحمانية

تقديم

بقلم سماحة الدكتور
الشيخ نوح علي سلمان القضاة
قاضي القضاة سابقاً ومفتي القوات المسلحة الأردنية الأسبق

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:

فقد طلب مني الأخ الشيخ حسني الشريف حفظه الله أن أقدم لكتابه التقريب بين المدارس الإسلامية ودور التصوف فيه، وموضوع الكتاب يشغل بال المسلمين في هذه الأيام، وقد أحسن الشيخ بارك الله فيه في اختيار هذا الموضوع. وأرجو أن تكون مقدمتي مساهمة في هذا المجال.

فإن الأمة الإسلامية قد فرضت عليها التفرقة، ومزق العدو شملها فصارت فئات متصارعة تصارعاً يشغلها عن دورها المشترك وأقام الأعداء في الأمة من يستفيد من الفرقة ويعيش عليها ولذا فهو يحرص على دوامها، ولم يقف الأمر عند التمزق السياسي بل تعداه إلى التمزق الفكري، اللهم إلاّ الفرقة الناجية. وكل مسلم يعلم أن تفريق المسلمين حرام لأن الله تعالى يقول:{واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا}، ومعلوم أن تفرق الكلمة يؤدي إلى الضياع وهذا ما حذر الله منه فقال: {ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم}، وقد ذاقت الأمة مرارة الفشل، ولذا لا يرضى أحد أن يُتهم بأنه سبب التفرّق، ويتبادل المسلمون التّهم بأسباب الفرقة، وإذا أرادت جهة أن تُذهب شعبية جهة اتهمتها بأنها سبب الفرقة.

ومن هنا رأينا من يتهم علماء المسلمين ومذاهبهم بأنهم السبب لينفروا الأمة من علماء الشريعة ويقوودها بعد ذلك بعيداً عن الإسلام، وينصبوا لهم من يفتي بغير علم فيَضِل ويُضِل. وكل منصف يعلم أن فرقة المسلمين ليست بسبب الخلافات المذهبية، فقد نحي الإسلام قسراً عن الحياة العامة وبقى سلوكاً شخصياً لمن شاء، هذه واحدة.

والثانية أن بعض البلدان الإسلامية تتمذهب بمذهب واحد وهي مختلفة سياسياً، فالمغرب العربي كله مالكي أشعري ومع ذلك هو خمس دول وبينها ما لا يخفى والدول الإسلامية كلها سنية إلا واحدة فلماذا تنقسم إلى تيارات ومحاور متصارعة؟‍‍.

إن نسبة التفرق إلى المذهب جهل بالحقيقة أو مكر وخبث، ولا يجوز أن يصدق هذه التهمة مسلم، لكن لما قصرت الألسنة عن السياسيين خوفا منهم، استطالت في أعراض المذاهب والعلماء، وليعلم الذين ينالون من العلماء أن لحومهم مسمومة، فقد قال الله تعالى في الحديث القدسي: (من عادى لي ولياً فقد آذنته بالحرب). رواه البخاري.

وقال الإمام الشافعي: إذا لم يكن الفقهاء أولياء الله فليس لله ولي، ذلك لأنهم حماة الشريعة وولاؤهم لله فقط ثم لمن أمر الله بموالاته، والذي يتتبع عثراتهم عليه أن يعلم بأن العصمة للرسل والأنبياء، وقد شاهدنا ما فعل الله بمن هتك حرمة العلماء وتجرأ عليهم. 

هذا الذي سقته يكفي لتبرئة ساحة العلماء والبحث عن سبب الفرقة عند غيرهم. عند المستفيدين من الفرقة، ومن ذلك يتبرع العلماء حرصاً على دين الأمة ببيان أن المذاهب تجمع ولا تفرق، فهي تتفق على الإيمان بالله الواحد الأحد، الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفواً أحد. وعلى الإيمان برسالة محمد صلى الله عليه وسلم ومحبته ومحبة أهل بيته، والإيمان بعصمة القران وحجيته، وما وراء هذا من فروع.

كيف نقرأ في كتب التصوف (( الدكتور محمد العايدي))1

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحابته ومن والاه وبعد:

كيف نقرأ في كتب التصوف؟

مما يسبب الاختلاف بين المسلمين في الحكم على كلام أهل التصوف ومما يزيد هوة الخلاف والاختلاف بين أهل الحقيقة وأهل الشريعة هو عدم ملاحظة الطريقة التي كتبت فيها كلا من كتب التصوف والفرق بينها وبين كتب علوم الشريعة والظاهر ولذلك أحببت أن أنبه إخواني القراء الأفاضل ما هي القضايا التي يراعونها عند القراءة في كتب التصوف كيف يفهمون كلامهم لنساهم ولو طرفا بسيطاً بردم الهوة بين الفريقين وللمساعدة في فهم كلام اهل التصوف.

وللتمييز بينهما لا بد أن نلاحظ النقاط التالية:

أولاً: اللفظ والمعنى

ادلة جواز الجهر بالذكر

الجهر بالذكر من أجلِّ القُربَات وأفضل العبادات التي يُتَقَرَّب بها إلى خالق الأَرَضِين والسَّموات، الله. وهَذه نُبذةٌ من الأدلَّة التي تُثبتُ مشروعيةَ الجَهر بالذِّكر الجَمَاعيِّ.

 I- الأدلة من القرآن: 

أدلة جواز التواجد والرقص أثناء الذكر

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله،

أما بعد فهذه أهمُّ الأدلّة على جواز التواجد والرقص أثناء ذكر الله.

1- قال الله تعالى: “يَذْكُرونَ اللهَ قيامًا وقُعُودًا” [آل عمران: 191]، و قد قال العلامة الألوسي في تفسيره لهذه الآية: “وعليه فيُحمل ما حُكي عن ابن عمر رضي الله عنهما وعروة بن الزبير وجماعة رضي الله عنهم من أنهم خرجوا يوم العيد إلى المُصَلَّى، فجعلوا يذكرون الله تعالى، فقال بعضهم: أمَا قال الله تعالى:”يذكرون الله قياماً وقعوداً“؟ فقاموا يذكرون الله تعالى على أقدامهم، على أنّ مرادهم بذلك التبرك بنوع موافقة للآية في ضمن فرد من أفراد مدلولها”.

2- نظر النبي صلى الله عليه وسلم وسيدتنا عائشة رضي الله عنها الى الحبشة وهم يرقصون في المسجد . أخرجه البخاري (949) ومسلم (2062) و أحمد (3/152) وابن حبان (5870) وإسناده صحيح، ولم يكن الحبشة يرقصون رقصا عاديا، بل كان يمدحون النبي صلى الله عليه وسلم ويقولون بلغتهم “محمد عبد صالح”. وأخرج الحافظ المقدسي برجال الصحيح من حديث أنس رضي الله عنه قال: “كانت الحبشة يرقصون بين يدي رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، ويقولون بكلام لهم: محمد عبد صالح، فقال (صلى الله عليه وسلم):”ماذا يقولون ؟ “فقيل: إنهم يقولون:”محمد عبد صالح"، فلما رآهم في تلك الحالة لم ينكر عليهم، وأقرهم على ذلك، والمعلوم أن الأحكام الشرعية تؤخذ من قوله (صلى الله عليه وسلم) وفعله وتقريره، فلما أقرهم على فعلهم ولم ينكر عليهم تبين أن هذا جائز. وفي الحديث دليل على صحة الجمع بين الاهتزاز المباح ومدحِ رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وأن الاهتزاز بالذكر لا يُسمى رقصاً محرماً، بل هو جائز.

الادلة العقليه والنقليه على جواز الذكر باسم الصدر ((آهـ))

بسم الله الرَّحمن الرَّحيم

الحمد لله الذي أنار الوجود بطلعة خير البريّة سيّدنا وحبيبنا وقرّة أعيننا محمد صلّى الله عليه وسلّم ما طلعت شمس وأضاء قبس. الحمد لله الذي جعل اجتماعات أهل الله موثّقة بشرعه الكريم وعلى سنّة سيّد الأوّلين والآخرين عليه من الله أفضل الصلوات والتسليمات والتّحيّات المباركات إلى يوم الدّين. وبعد فإنّ هذا المكتوب ممّا أجراه الله على قلوبنا وإن كنّا من أهل التّقصرة فبفضل ظنّ إخواننا فينا يكون هذا العمل خيرا وبركة لأهل التّبصرة .

وفي البدء كان حديثا حول إسم الصّدر فقط شرعا ونقلا ونزولا عند رغبة بعض أحبابنا في الله ارتأينا أن يكون عملا شاملا يتحدّث عن التّصوّف ومشروعيّة الذّكر جهرا وجماعة والسّماع والاهتزاز فكان ذلك،

ثمّ تناولنا بالتّفصيل الموضوع الرّئيس وهو إسم الصّدر أه. رجاؤنا ومبتغانا أن يجد فيه القارئ سؤله ومبتغاه بما يظنّه من خير ونيّة طيّبة في اجتماعات أهل الله وأن يكون بلسما على صفحات قلبه كي يستعين به لإبلاغه للغير لما يدور حول التّصوّف، إذ المنتسب تكفيه حجّة واحدة بإيجاد برد الرّاحة والطّمأنينة عند ذكره للعمارة متمتّعا بقوله سبحانه :“ألا بذكر الله تطمئنّ القلوب”.

فعسى الله الكريم أن ينفع بها من له صفاء وظنّ جميل في جمع أهل الله وينفع بها المتشوّفين لمعرفة الحقّ وشرعيّة أذكارالصّوفيّة.

صحيفة القواعد في الطريقة المحمدية الشاذلية

لفضيلة الأستاذ الإمام الرائد

محمد زكي إبراهيم

رحمه الله تعالى رحمة واسعة

بسم الله وبحمده، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم

القاعدة الأولى:

نحن طريقة صوفية سلفية شرعية موصولة السند بمولانا المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم، من عدة مشارع ظاهرية وباطنية، ولهذا انتسبنا إليه صلى الله عليه وآله وسلم، وسميت الطريقة بـ (المحمدية).

فنحن ندور في فلك الكتاب والسنة، على المثاليات الروحية والأخلاقية والإنسانية طوق الجهد والإمكان، ثم نربط بينهما وبين الحياة العامة ومتطلباتها المختلفة، على الأسلوب الرباني المحمدي الرفيع، لنؤدي رسالة الخلافة على الأرض مادياً ومعنوياً، على خير ما نعتقد أنه يرضي الله والناس، في براءة مطلقة من الفتن والمشاغبات، وبعد تام عن الريب، وتنزه عن الشكوك والظنون والمشكلات، واحتياط دون المناكر والبدع والمحرمات.

1- شعارنا: { قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ }.

2- ودستورنا: الكتاب والسنة، في يسر ورفق وسماحة وربانية وحب لله وللناس.

3- وسبيلنا: حسن الظن، وحسن الخلق، وحسن العبادة، وحسن المعاملة.

4- علامتنا: الدعوة إلى الحب والسلام ومكارم الأخلاق والعلاقة بالله في كل حركة وسكنة.

5- وغايتنا: الله، والله وحده.

القاعدة الثانية:

مفاجئه ((تهذيب النور في جواز التوسل والاستغاثة بالانبياء والصالحين وأهل القبور في كتاب

 بسم الله الرحمن الرحيم 

اللهم صلي على سيدنا محمد واله وصحبه  وسلم 

سادتي لايزال سيدي المقرب من القلب صقر الاسلام  يتحفنا بما فتح الله عليه  وبما وفقه الله لخدمة منهج أهل السنة والجماعه  وقد قام حفظه الله بإنجاز  بحث  جميل في إثبات جواز التوسل والاستغاثه  أسماه

تهذيب النور في جواز التوسل والاستغاثة بالانبياء والصالحين وأهل القبور

وهو بحث مؤصل تاصيلاًً علمياً  دمغ فيه كل الحجج الباطلة للفرق الزائغه باسلوب علمي فريد وقريب من مستويات القراء  وتوضح الحق  وتقربه على طبق من ذهب لكل طالب حق منصف متجرد عن الهوى 

سادتي ولأهمية البحث قمت بجمعه على صيغة كتاب بصيغة بي دي اف pdf  حتى يسهل للجميع سهولة الوصول اليه وتصفحه والوصول اليه في اي وقت.

  والبحث بعد جمعه يقع في ما يزيد عن 400 صفحه 

وقد قمت برفعه على على عده مواقع تحميل حتى نتيح لكم الخيارات المتعدده للتحميل 

إضغط هنا  

حقيقة التصوف وعلاقته بالتشيع للدكتور العلامة مفتي الديار المصرية الدكتور علي جمعة

بسم الله الرحمن الرحيم 

اللهم صلي على سيدنا محمد واله صحبه وسلم
س: ما هو التصوف؟ وما هي مصادره؟ وهل هناك صلة بين التصوف والتشيع؟
الجواب:
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله، وآله وصحبه ومن والاه. وبعد..، فالإجابة عن هذا السؤال تنقسم إلى ثلاثة أجزاء؛ الجزء الأول: هو تعريف التصوف وحقيقته، والجزء الثاني: هو مصادره، والجزء الثالث: هل له علاقة بالتشيع؟

أولا: حقيقة التصوف وتعريفه:

الدرس الاسبوعي في علم التوحيد والسيرة النبويه على غرفة اهل السنة والجماعة

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم يا كريم

الحمدلله على نعمة الظاهرة والباطنة  الحمدلله بكل لسان وعدد ما انعم علينا نحمده تعالى أن جعل فينا اهل العلم والخير  يدلونا على الطريق إليه جلا وعلا  ..... لا يزال الخير في هذه الامه المباركة ولا يزال أهل الخير بين ظهراننينا

سادتي وممن منّ الله علينا به هو سيدي الشيخ الدكتور محمد العايدي أحد الأعلام في هذا العصر نسأل الله  ان يحفظه

سادتي ولان الله أوجب علينا تعلم العلم الشرعي وأحكام ديننا وأمور العقيدة ولان سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم  أمرنا بذلك

ومن باب نشر العلم والحرص على تفقيه المسلمين بأمور دينهم فإن شيخنا الدكتور محمد العايدي أخذ على عاتقه هذا الواجب وبداء بإلقاء دروس إسبوعية مباشرة على الانترنت وذلك في يومي الاحد والخميس

طبعا لمعرفة المزيد عن شيخنا العايدي

إضغط هنا

سادتي الدرسان يبداءن في توقيت محدد هو الساعة العاشرة مساء بتوقيت مكة المكرمة  من كل أحد  وخميس

***درس العقيدة يتم يوم الاحد الساعه العاشرة مساء

***ودرس السيرة النبوية يوم الخميس في نفس الموعد

الدرسان على الانترنت مباشرة على برنامج البيولوكس في غرفة اهل السنة والجماعه

oOo SAWTO AHLI AS SONNATI WAL JAMA3ATI oOo

للمعلومات عن مكان ومواعيد الدرس والبرنامج الذي يتم بث الدروس عليه

إضغط هنا

سادتي نرجوا منكم الحضور والافادة والاستفادة

فلا تفوتوا هذا الخير

وكل منكم يدل على الخير

فالدال على الخير كفاعله

سادتي وللاستفسار

mohebetra@yahoo.com

ومعرفي في غرفة الدرس

moheb111

وللتواصل مع احد ساداتنا ومشرفي غرفة الدرس

saeed_239_1

الشيخ سعيد

ننتظركم ساداتنا

القول المبين في بيان علو مقام خاتم النبيين

بسم الله الرحمن الرحيم 
اللهم صلي على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم 
وبعد هذا كتاب 

الاحتفال بالمولد النبوي

بقلم الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي

ليس كل جديد بدعه

البدعة، بمعناها الاصطلاحي الشرعي، ضلالة يجب الابتعاد عنها، وينبغي التحذير من الوقوع فيها. ما في ذلك ريب ولا خلاف. وأصل ذلك قول رسول الله صلى الله علية وسلم فيما اتفق علية الشيخان (من احدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهورد) وقوله فيما رواه مسلم : (إن خير الحديث كتاب الله، وخير الهدى هدى محمد، وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة).
ولكن ما هو المعنى المراد من كلمة (بدعة) هذه ؟

رسالة الأجوبة المفحمة في التوسل للشيخ يوسف الدجوري

هذا بحث التوسل والاستغاثةلفضيلة الأستاذ الكبير حجة الإسلامالشيخ يوسف الدجوي(1287 هـ - 1365 هـ)من : "مقالات وفتاوى الشّيخ يوسف الدّجوي" طبعة دار البصائر”

مع زيادةللفقير إلى الله: حسام دمشقي

لا تزال ترد إلينا الرّسائل بشأن التوسّلطلبًا للتوضيح والإسهاب .

وقد ذكر بعض مرسليها أن من الناس من يكفّر المتوسّلينبرسول الله صلى الله عليه وآله وسلمالّذي سنتوسّل به جميعًا يوم القيامة على ما نطقت به الأحاديث الصحيحة . ولو قالواإن في المسألة تفصيلاً ، أو أنّ بعض العبارات التي يقولوها المتوسّلون ، أوالزائرون ينبغي التّحاشي عنها ، وتعليم ما يصح أن يقول في توسّله أو عند زيارته ،لقبلنا منهم ذلك وشكرناهم عليه ، ولكنهم أفرطوا كل الإفراط ، فرأينا أن نفيض القولفي ذلك ، فلعلّنا بزيادة التّقرير والتّكرير نُزيل تلك العقيدة التي هي أخطر شيءٍعلى الإسلام والمسلمين.

ولنجعل الكلام معهم في مقامين ، حتى نفحمهمبالمعقول والمنقول ، فنقول : الكلام معهم في جهة الدليل العقلي ، وما نضطر إليه منالدليل النقلي .

قبل أن نخوض في هذا الموضوع نحب أن نشترطعلى المنكرين أن يصبروا صبر المرتاضين بصناعة المنطق ، العارفين بقوانين المناظرة ،فلا يخرجوا عن الفرض الذي نفرضه حتى نتم الكلام فيه ، وأن يعرفوا موضوع البحث فلاينتقلوا عنه إلى غيره ، وسنفرض الفروض كلها ثم نبطلها واحدًا واحدًا .

ولينظروا حتى لا يختلط المعقول بالمنقول ، ولا المنقول بالمعقول ، وسنوفّيكلاًّ حقّه إن شاء الله ، وعسى ألاّ يكونوا بعد ذلك ممن يسلّم المقدّمات ثم ينازعفي النّتيجة ،فنقول :

قصيدة: ما لذةُ العيشِ إلا صحبةُ الفُقَرا

قصيدة: ما لذةُ العيشِ إلا صحبةُ الفُقَرا
قصيدة عظيمة للشيخ القدوة الإمام العارف بالله شعيب بن أبي مدين التلمساني تضمنت بيان آداب الطريق للوصول إلى رضوان الله عز وجل، وضَّح فيها جملةً من الآداب التي يحتاجها المسلم، وحذر من الأخلاق السيئة الذميمة التي تقطعه عن ربه، وحوت دررا من النصائح والتوجيهات والتنبيهات التي تساعد على الاستقامة، والقرب من المولى عز وجل ..
وهي من ضمن مقررات الدورة التعليمية السادسة عشرة بدار المصطفى، يحرص الطلاب على حفظها وتأمل معانيها، نسأل الله أن ينفع الجميع بها.
ما لَذَّةُ العيش إلا صحبةُ الفُقَرا *** هم السَّلاطينُ والسَّاداتُ والأُمَرَا
فاصحَبهمُ وتأدَّب في مجالسِهم *** وخلَّ حظَّك مهما قدَّموكَ ورَا
واستَغنمِ الوقتَ واحضُر دائماً معهمُ*** واعلم بأنّ الرّضى يختَصّ من حضرا
ولازِمِ الصَّمتَ إلاّ إن سُئلتَ فقل *** لا علمَ عندي، وكُن بالجَهلِ مُستَتِرَا
ولا تَرَ العَيبَ إلاَّ فيكَ مُعتَقِدًا *** عيباً بدا بيِّنًا لكنَّه اسْتَتَرا
وحُطَّ رأسَكَ واستغفِر بِلا سببٍ *** وقُم على قدمِ الإنصافِ مُعتَذِرَا
وإن بَدَا منك عَيبٌ فاعترِف وأقِم *** وجهَ اعتذارِك عمَّا فيكَ منكَ جَرى
وقُل: عُبيدُكمُ أَولَى بِصَفحِكمُ *** فسامِحُوا وخُذُوا بالرِّفقِ يا فُقَرا
هُم بالتَّفضُّلِ أَولى وهو شِيمتهُم *** فلا تخَف دَرَكاً مِنهُم ولا ضَرَرا
وبالتَّفَتِّي على الإخوانِ جُد أبدا *** حسًّا ومعنًى وغُضَّ الطَّرفَ إن عَثَرَا
ورَاقبِ الشَّيخَ في أحوالهِ فعَسى *** يُرَى عليكَ مِن استِحسَانِهِ أثَرَا
وقَدِّمِ الجِدَّ وانهَضْ عندَ خِدمَتِهِ *** عساهُ يرضَى وحاذِر أنْ تَكُن ضَجِرَا
فَفِي رِضاهُ رِضَا الباري وطاعتِهِ *** يرضَى عَليكَ فَكُن مِن تَركِهَا حَذِرَا
واعلَم بأنَّ طريقَ القومِ دَارِسَةٌ *** وحالُ مَن يدَّعِيها اليومَ كيفَ تَرَى
متى أراهُم وأنَّى لي بِرُؤيَتِهم *** أو تسمَعُ الأذنُ منِّي عنهمُ خَبرَا
مَن لِي وأنَّى لِمثلِي أنْ يزاحمَهم *** على مَوارِدَ لَم آلَفْ بها كَدَرَا
أُحِبُّهم وأُدارِيهِم وأُوثِرُهم *** بِمُهجتِي وخصُوصاً منهمُ نفرَا
قومٌ كرامُ السَّجايا حيثُما جَلسُوا *** يبقَى المكانُ على آثارِهِم عَطِرَا
يُهدِي التَّصوُّفُ مِن أخلاقِهم طُرفًا *** حُسنُ التَّآلُفِ منهُم رَاقنِي نَظَرا
هُمْ أهلُ وُدِّي وأحبابي الذينَ همُ *** مِمّن يجرُّ ذيولَ العِزِّ مُفتَخِرَا
لا زالَ شَملِي بِهم في اللهِ مُجتمِعًا *** وذنبُنا فيهِ مَغفورًا ومُغتَفَرا
ثمَّ الصَّلاةُ على المختارِ سيِّدِنا *** محمَّدٍ خيرِ مَن أوفَى ومَن نَذَرَا

المصدر 

شد الرحل لزيارة القبر الشريف بين المجيزين والمانعين

 

شد الرحل لزيارة القبر الشريف بين المجيزين والمانعين ( دراسة مقارنة )

عبد الفتاح بن صالح قُدَيش اليافعي

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وبعد :

فقد أدت بعض المسائل عند كثير من المسلمين إلى الفرقة والنزاع بل وأحيانا إلى التبديع والتكفير بل وأحيانا إلى الاقتتال والحرب, مع أنها من مسائل الخلاف الفرعية التي لا يجوز فيها النكير سواء على من أجاز أو على من منع , ومن هذه المسائل مسألة شد الرحل لزيارة قبر المصطفى صلى الله عليه وسلم

وهذا بحث موجز في حكم شد الرحل لزيارة القبر الشريف عسى أن يسهم في تخفيف الاحتقان حول هذا المسألة من الطرفين ( المجيزين والمانعين ) وقد جعلته في أربعة مباحث :

المبحث الأول : حالات زيارة القبر الشريف

المبحث الثاني : بعض أقوال من نسب إليهم المنع من شد الرحل

المبحث الثالث : بعض أقوال المجزين من المذاهب الأربعة وغيرها

المبحث الرابع : الأدلة للمجيزين والمانعين

إثبات جواز التوسل والاستغاثه

1- ما هي العبادة عند اللغويين ؟

العبادة عِنْدَ اللُّغَوِيّيْنَ الطاعة معَ الخضوع.قالَ الأَزْهَرِيُّ الذي هُوَ أحَدُ كِبارِ اللُّغَوِيّيْنَ في كتَابِ تَهذِيبِ اللُّغَةِ نَقْلاً عَن الزَّجَّاجِ الذي هوَ مِنْ أشْهَرِهِم: العبادة في لُغَةِ العَربِ الطاعة مَعَ الخضوع، وقالَ مثلَهُ الفَرّاءُ كما في لسانِ العَرَبِ لابنِ منظور. وقَالَ بَعْضُهُم: أقْصَى غَايَةِ الخشوع والخضوع، وقالَ البَعْضٌ: نِهَايةُ التذلل كَما يُفْهَم ذَلكَ مِن كَلامِ شَارحِ القَاموسِ مُرتَضى الزَّبيدِيّ خَاتِمَةِ اللّغَوِيّين، وهَذا الذي يَسْتَقِيمُ لُغَةً وعُرْفًا.

2- ما الدليل على أن مجرد التذلّل ليس عبادة لغير الله؟

مُجَردُ التذلل لَيْسَ عبادة لِغَيرِ الله وإلا لَكَفَر كُلُّ مَن يتذلل لِلْمُلُوكِ والعُظَماءِ. وَقَد ثبَتَ أنَّ مُعَاذَ بنَ جَبَلٍ لمَّا قَدِمَ مِنَ الشَّامِ سجد لِرَسُولِ الله صلى الله عليه و سلم، فَقالَ الرَّسُولُ: "مَا هَذَا" فَقالَ: يَا رَسُولَ الله إنّي رَأَيتُ أهْلَ الشّام يسجدون لبَطارِقَتِهم وأسَاقِفتهم وأنتَ أوْلَى بذَلِكَ، فَقَالَ: "لا تَفْعَلْ، لَو كُنْتُ ءامرُ أَحدًا أَن يَسْجُدَ لأحَدٍ لأمَرتُ المَرأةَ أنْ تسْجُدَ لِزَوْجِها"، رَواهُ ابنُ حِبّانَ وابنُ مَاجَه وغَيْرُهُما. ولَم يَقُلْ لهُ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم كفَرْتَ، ولا قالَ لهُ أشْرَكْتَ مَع أنَّ سجُودَهُ للنَّبِي مَظْهَرٌ كَبِيرٌ مِنْ مَظاهِرِ التذلل.

3- ما هو التوسل؟

عنوان التوفيق في آداب الطريق

عنوان التوفيق في آداب الطريق

للإمام العارف بالله سيدي

تاج الدين أحمد بن محمد عبد الكريم بن عطاء الله السكندري

قال الشيخ العارف بالله القدوة المحقق، تاج العارفين، ولسان المتكلمين، إمام وقته، ووحيد عصره، تاج الدين أبو الفضل أحمد ابن محمد بن عبدالكريم بن عطاءالله السكندري رضي الله عنه ونفعنا به، آمين: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله المنفرد بالخلق والتدبير، الواحد في الحكم والتقدير، الملك الذي ليس له في مُلكه وزير، المالك الذي لا يخرج عن مُلكه صغير ولا كبير، المتقدس في كمال وصفه عن الشبيه والنظير، المنزَّه في كمال ذاته عن التمثيل والتصوير، العليم الذي لا يخفى عليه ما في الضمير، { ألاَ يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الخَبِيرْ } العَالِم الذي أحاط عِلمه بمَبادِئ الأمور ونهاياتها، السميع الذي فضل في سمعه بين ظاهر الأصوات وخفاياها، الرازق وهو المُنعم على الخليقة بإيصال أقواتها القيوم المتكفل بها في جميع حالاتها، الوهاب وهو الذي منَّ على النفوس بوجود حياتها، القدير وهو المعيد لها بعد وفاتها، الحسيب وهو المُجازي لها يوم قدومها عليه بحسناتها وسيئاتها، فسبحانه من إله مَنَّ على العباد بالجُودِ قبل الوُجود، وقام بهم بأرزاقهم على كلتا حالاتهم من إقرار وجحود، ومَدَّ كل مـوجودٍ بوجودِ عطائِهِ، وحفظ وجود العالم بإمداد بقائه، وظهر بحكمته في أرضه وقدره في سمائه.

كتاب شرح الصلاة المشيشية

بسم الله الرحمن الرحيم 

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم

بسم الله الرحمن الرحيم

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مَنْ مِنْهُ انْشَقَّتِ الأسْرَارُ، وَانْفَلَقَتِ الأنْوَارُ، وَفِيهِ ارْتَقَتِ الْحَقَائِقُ، وَتَنَزَّلَتْ عُلُومُ آدَمَ فَأعْجَزَ الْخَلاَئِقِ، وَلَهُ تَضَاءَلَتِ الْفُهُومُ فَلَمْ يُدْرِكْهُ مِنَّا سَابِقٌ وَلاَ لاَحِقٌ، فَرِيَاضُ الْمَلَكُوتِ بِزَهْرِ جَمَالِهِ مُونِقَةٌ، وَحِيَاضُ الْجَبَرُوتِ بِفَيْضِ أنْوَارِهِ مُتَدَفِّقَةٌ، وَلاَ شَيْءَ إِلاً وَهُوَ بِهِ مَنُوطٌ، إِذ لَوْلاَ الْوَاسِطَةُ لَذَهَبَ - كَمَا قِيلَ - الْمَوْسُوطُ، صَلاَةً تَلِيقُ بِكَ مِنْكَ إِلَيْهِ كَمَا هُوَ أهْلُهُ .

اللَّهُمَّ إِنَّهُ سِرُّكَ الْجَامِعُ الدَّالُ عَلَيْكَ، وَحِجَابُكَ الأعْظَمُ الْقَائِمُ لَكَ بَيْنَ يَدَيْكَ.

اللَّهُمَّ ألْحِقْنِي بِنَسَبِهِ، وَحَقِّقْنِي بِحَسَبِهِ، وَعَرِّفْنِي إِيَّاهُ مَعْرِفَةً أسْلَمُ بِهَا مِنْ مَوَارِدِ الْجَهْلِ، وَأكْرَعُ بِهَا مِنْ مَوَارِدِ الْفَضْلِ، وَاحْمِلْنِي عَلَى سَبِيلِهِ إِلَى حَضْرَتِكَ، حَمْلاً مَحْفُوفاً بِنُصْرَتِكَ.

وَاقْذِفْ بِيَ عَلَى الْبَاطِلِ فَأدْمَغَهُ، وَزُجَّ بِي فِي بِحَارِ الأحَدِيَّةِ، وَانْشُلْنِي مِنْ أوْحَالِ التِّوْحِيد، وَأغْرِقْنِي فِي عَيْنِ بَحْرِ الْوَحْدَةِ حَتَّى لاَ أرَى وَلاَ أسْمَعَ وَلاَ أجِدَ وَلاَ أُحِسَّ إِلاً بِهَا، وَاجْعَلِ الْحِجَابَ الأعْظَمَ حَيَاةَ رُوحِي، وَرُوحِهِ سِرَّ حَقِيقَتِي، وَحَقِيقَتِهِ جَامِعَ عَوَالِمِي، بِتَحْقِيقِ الْحَقِّ الأوَّلِ ..

يَا أوَّلُ يَا آخِرُ .. يَا ظَاهِرُ يَا بَاطِنُ.. اسْمَعْ نِدَائِي بِمَا سَمِعْتَ نِدَاءَ عَبْدِكَ زَكَرِيَّا ..

وَانْصُرْنِي بك لَكَ

وَأيِّدْنِي بِكَ لَكَ

وَاجْمَعْ بَيْنِي وَبَيْنَكَ

وَحُلْ بَيْنِي وَبَيْنَ غَيْرِكَ

(الله، الله، الله)

(إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادِ)

(رَبَّنَا آتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وهيئ لَنَا مِنْ أمْرِنَا رَشَدا)(ثلاثاً).

(إِنَّ الله وَمَلاَئِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً).

وبعد هذا شرح للصلاة المشيشية 

ألفه سيدي الشيخ  أحمد بن محمد الصاوي رحمه الله تعالى امين 

للتحميل 

أضغط هنا

او 

من هنا

توضيح قول ابو يزيد البسطامي ((أخذنا علمنا عن الحي الذي لا يموت ))

أخذنا علمنا عن الحي الذي لا يموت

جاء عن أبي يزيد البسطامي قدس الله سره أنه قال
قال أبو يزيد: أخذتم علمكم ميتاً عن ميت، وأخذنا علمناعن الحي الذي لا يموت.
فيحصل لصاحب الهمة في الخلوة مع الله وبه جلَّت هيبته وعظمت منته، من العلوم ما يغيب عندها كل متكلم على البسيطة، بل كل صاحب نظر وبرهان، ليست له هذه الحالة)
["الفتوحات المكية" ج1/ص31].

المعنى
قال الإمام الشعراني: رحمه الله:
((وكان الشيخ الكامل أبو يزيد البسطامي رضي الله عنه يقول لعلماء عصره: أخذتم علمكم من علماء الرسوم ميتاً

القول المختصر البديع في استحباب التوسل بالنبي الشفيع

بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه وسلم



القول المختصر البديع
في استحباب التوسل بالنبي الشفيع
صلى الله عليه وآله.


الحمد لله رب العالمين،والصلاة والسّلام على أشرف الأنبياء والمرسلين،سيدنا ومولانا محمد أشرف الوجهاء وأعظم الأسباب للمنح والعطايا،نبي له في حضرة القدس منزل ،و حجابه الأملاك وهو مبجل،اللهم صلّ عليه وعلى آل بيته الطاهرين الأطهار، فاطمة وبعلها وبينها، ونسألك بالسر المستودع فيها، وعلى أزواجه الطاهرين، أمهات المؤمنين، وعلى أصحابه أجمعين، أصحاب بدر وأحد، ومن تبع هداهم إلى يوم الدين،..وبعدُ:
فإنّه لما كثر الكلام، وزاد الملام، من أعداء سيد الأنام، عليه الصلاة والسلام، بقولهم أن التوسل به شرك ردي، وقول غوي، رغم أنّ هذه المسألة -أقصد التوسل بالأنبياء والأولياء- لم تكن محل نقاشا في الزمن القديم، بل أثراها من خالف المنهج القويم، مبتدعا رأيا سقيم،وهو الشيخ ابن تيمية الحرّاني، من أجمع العلماء على خطأه،وبيان فحش مذهبه، في هذه المسألة وفي غيرها من المسائل التي خالف فيها الإجماع بعد انعقاده،فسج بمرسوم العلماء الحنفية والمالكية والشافعية و الحنابلة،وبينوا انه لا مذهب لقوله، ولاستناد لحكمه، لأنه مردود بمخالفة كبار العلماء

كتاب إرغام المبتدع الغبي بجواز التوسل بالنبي

إرغام المبتدع الغبي
بجواز التوسل بالنبي
للامام المحدث الاصولي الشريف عبد الله بن محمد بن الصديق الغماري الحسني
ويليه الرد على الألباني المسمى ببيان نكث الناكث المعتدي بتضعيف الحارث
لمحدث المغرب السيد عبد العزيز الغماري الحسني قدم لهما وعلق عليهما حسن بن علي السقاف
______________________________________

قصيدة أطع أمرنا نرفع لأجلك حجبنا من أهم القصائد للسالكين

قصيدة أطع أمرنا
لسيدي أبي المواهب الشاذلي رحمه الله ورضي عنه


أطع أمرنا نرفع لأجلك حجبنا


أطع أمرنا نرفع لأجلك حجبنا *** فإنا منحنا بالرضا من أحبنا
ولذ بحمانا واحتمي بجنابنا *** لنحميك مما فيه أشرار خلقنا
وعش في حمانا خاضعا متذللا *** وأخلص لنا تلقى المسرة والهنا
وسلم إلينا الأمر في كل ما يكن *** فما القرب والإبعاد إلا بأمرنا
ولا تعترضنا في الأمور فكل من *** أردناه أحببناه حتى أحبنا

مقاصد التصوف

مقاصد التصوف
للإمام النووي رحمه الله


أصول التصوف
هي خمسة: تقوى الله في السر والعلانية، واتباع السنة في الأقوال والأفعال، والإعراض عن الخلق في الإقبال والإدبار، والرضا عن الله تعالى في القليل والكثير، والرجوع إلى الله في السراء والضراء.

قصيدة: تفيض عيوني بالدموع السواكب للإمام عبدالله بن علوي الحداد

قصيدة مباركة من روائع قصائد الإمام الداعية الناصح عبد الله بن علوي الحداد، تحدث فيها بلسان الذل والإنكسار والخضوع لجلال الله، والاعتراف بالذنب والتقصير، يلفت فيها النظر إلى أحوال كثير من المؤمنين في تعاملهم مع رب العالمين تبارك وتعالى. وتتضمن الكثير من الدروس والعبر المهمة التي يحتاجها العبد ليصل إلى رضوان الله عز وجل. وهي ضمن مقررات الدورة التعليمية الخامسة عشرة بدار المصطفى، يحرص الطلاب على حفظها وتأمل معانيها.

تَفِيضُ عُيُونِي بِالدُّمُوعِ السَّواكِبِ … ومَالِِيَ لاَ أَبْكِي عَلَى خَيْرِ ذَاهِبِ عَلَى الْعُمْرِ إِذْ وَلَّى وَحَانَ انْقضَاؤُهُ … بِآمَالِ مَغْرُورِ وَأَعْمَالِ نَاكِبِ

عَلَى غُرَرِ الأْيَّام لَمَّا تَصَرَّمَتْ … وَأَصْبَحْتُ مِنْهَا رَهْنَ شُؤْمِ الَمكَاسِب

تبرئة الإمام الأعظم أبي حنيفة النعمان من طعون جهلة الزمان

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وصلى الله على سيدنا محمدٍ وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهديه وممن لم ينخدع بتمويه أحداث الأسنان سفهاء الأحلام الذين يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم كما وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم, وبعد؛
تبرئة الإمام الأعظم أبي حنيفة النعمان من طعون جهلة الزمان
أولاً
]أبو حنيفة ورميه بالإرجاء[
قد يظن من لا علم له - حين يرى في (( ميزان الاعتدال )) و (( تهذيب الكمال ) و (( تهذيب التهذيب )) و (( تقريب التهذيب )) وغيرها من كتب الفن في حق كثير من الرواة: الطعن بالإرجاء عن أئمة النقد الأثبات، حيث يقولون: رُمِيَ بالإرجاء، كان مرجئاً، أو نحو ذلك من عباراتهم – كونهم خارجين من أهل السنة والجماعة، داخلين في فِرَق الضلالة، مجروحين بالبدعة الاعتقادية، معدودين من الفرق المرجئة الضالَّة.

الرد على فتوى عبيد الجابري التكفيري في الحبيب علي الجفري

الرد على فتوى عبيد الجابري
ذكر في موقع المجهر الوهابي فتوى عبيد الجابري في الشيخ الجفري حفظه الله
((قال موقع المجهر الوهابي هذا تفريغ لجزء من محاضرة ألقاها الشيخ عبيد الجابري في التحذير من ضلالات الجفري.
يقول الشيخ: ((وبعد هذا:فإني أختم الحديث الذي طال معكم ، وأستسْمِحكم أظني أمْللْتُكُم ، لكن ليس لدينا حيلة ، والناس ـ أعني أهل السذاجة ، والغفلة ، والجهل ـ يَجوب الأرض فيهم مثلُ الجفري داعينَهم إلى الضلالة بعد الهدى ، والكفرِ بعد الإسلام ، فإنه لا بدَّ لنا من البيان ، وهذا ما أوجبَه الله ُعلينا في كتابه ، وجاءت به كذلكم سنة النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ ، وقد قدمتُ لكم الأدلة في أول الحديث فلا داعي إلى إعادتها .
وثانيا: بان لكم مِن الحديث الذي اجتهدنا فيه عن كشف حال الرجل ، وإبطالِ ما احتوتْه عباراتُه بالدليل ـ ولله الحمد والمنة ـ ؛ بان لكم أن الرجل مرْتكس في شرك ارتكاسًا ، ومنغمس فيه انغماسًا ، 

تنبيه الأغبياء بتبرئة سيدي محيي الدين بن عربي خاتم الأولياء

تنبيه الوهابية الأغبياء بتبرئة سيدي محيي الدين بن عربي خاتم الأولياء



بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مما لا شك فيه أن الشيخ محي الدين ابن عربي من أكابر علماء الإسلام وصلحائهم وانه أحد الأئمة الأعلام والورثة المحمديين الذين جمع الله لهم بين سموّ شرف العلم وعلوّ درجة الولاية وهو من كبار أهل الله تعالى رضي الله عنه وارضاه
ولكن في عصرنا زاد الطعن في الأولياء من بعض جهلة الزمان من أتباع قرن 
الشيطان 

مقدمة د.عبد الحليم محمود في قضية التصوف

مقدمة د.عبد الحليم محمود  في قضية التصوف

بسم الله الرحمن الرحيم اللهم لك الحمد حمدا كثيرا دائما مثل ما حمدت به نفسك و أضعاف ما تستوجبه من جميع خلقك ،كما ينبغي لجلال وجهك و عظيم سلطانك في كل لمحة و نفس عدد يا مولانا العظيم ما في علمك_المحامد الثمانية لسيدي أحمد بن إدريس.
اللهم صلي وسلم على سيدنا محمد النور الذاتي ،و السر الساري في سائر الأسماء و الصفات ،و على آله و صحبه و سلم_لسيدي أبو الحسن الشاذلي.

في هذا العصر الذي أخذت فيه الأرض زخرفها من العناصر المادية ،و قامت فيه الحضارة الأوروبية على المنهج الحسي المادي و لا تكاد تعترف بغيره من المناهج ، ما زال في البيئات الإسلامية ، و الحمد لله ، طوائف من أصحاب الفطر السليمة الذين يرجون للبشرية مستقبلا يضرب بأسهم وافرة في عالم الخير و الحق

أصل كلمة تصوف

وقد قدم الصوفية تفسيرات متعددة لهذه النسبة التى تميروا بها عن غيرهم من الفرق والطوائف التى ظهرت في المجتمع الإسلامى، ومن هذه التفسيرات ما يلى:

إن التصوف مأخوذ من صفاء الأسرار ونقاء الآثار.
إنه نسبة إلى الصف الأول في الصلاة.
إنه نسبة إلى عمل أهل الصفة من صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم وقد لاحظ القشيرى أن هذه التفسيرات ليست صحيحة من الناحية اللغوية.
إن التصوف نسبة إلى صوفة القفا.
إنه منسوب إلى رجل كان يجاور بمكة قبل الإسلام يسمى صوفة بن بشر، وعلق ابن تيمية بأن النسبة إلى هذا الرجل أو إلى قبيلته نسبة ضعيفة "... لأن غالب من تكلم باسم الصوفى لا يعرف هذه القبيلة، ولا يرضى أن يكون مضافا إلى قبيلة في الجاهلية، ولا وجود لها في الإسلام ".
إن هذه التسمية نسبة إلى الصوف ،الذى هو زى الأنبياء، وشعار الصالحين والأولياء، ولباس أهل الزهد والتقشف والتواضع والإقبال على الله ، وهم يتميزون به عن أهل الرغبة في الدنيا. ولا يرفض القشيرى هذا التفسير، ولكنه لا يقبله قبولا تاما، وفى ذلك يقول:"فأما من قال:إنه من الصوف؟ ولهذا يقال:تصوف إذا لبس الصوف كما يقال تقمص إذا لبس القميص؟ فذلك وجه ، ولكن القوم لم يختصوا بلبس الصوف ". ومع ذلك يبقى أن هذا التفسير هو أقرب التفسيرات إلى القبول، وإن كان شيوخ التصوف قد أوضحوا أن التصوف يهتم بالجوهر قبل المظهر ويعنى بالحقائق والأعمال أكثرمن عنايته بالرسوم والأشكال.

تعريفات التصوف
وأما تعريفات التصوف فإنها كثيرة جدا، وقد ذكر السهروردى أن له أكثر من ألف تعريف بل ذكرالشيخ زروق أنها تبلغ نحو الألفين وترجع هذه الكثرة إلى أن كل واحد ممن عرفوا التصوف كان يعبر عن ذوقه ووجده وحاله ، ولهذا اختلفت العبارات ، لأن الطرق إلى الله تعالى بعدد النجوم أو بعدد أنفس السالكين. ويمكن تصنيف هذه التعريفات إلى أنواع بحسب الطابع الغالب عليها:

(أ) فبعضها يركز على الجانب العملى، الذى يهتم بمجاهدة النفس ومقاومة شهواتها ، وذلك كالذكر والمراقبة ، ومحاسبة النفس والزهد في الدنيا، ومن نماذج هذه التعريفات:

التصوف:قلة الطعام ، والسكون إلى الله تعالى والفرار من الناس.
التصوف:ضبط حواسك ، ومراعاة أنفاسك ، وهكذا.
(ب) وبعضها يتجه إلى ملاحظة الجانب الأخلاقى، الذى هو من أهم أركان التصوف ، ومن هذه التعريفات:

التصوف:هو الدخول في كل خلق سَنِىّ، والخروج من كل خلق دنىّ.
التصوف:خلق فمن زاد عليك في الخلق فقد زاد عليك في الصفاء.
وقال الهروى الأنصاوى: واجتمعت كلمة الناطقين في هذا العلم ان التصوف هو الخلق.
(ج) وكان بعضها يهتم بجانب المعرفة، وهى المعرفة إلالهامية الذوقية التى هى موضع اعتزاز الصوفية وفخرهم. ومن هذه التعريفات ما قال العطار عن علم التصوف الذى هو "ثمرة للعمل والحال ، وليس نتيجة للحفظ والقال ، وإنه من العيان لا من البيان ، ومن الأسرارلا من التكرارومن العلم اللدنى لا من العلم الاكسبى...".

(د) ومن التعريفات ما يجمع هذه الجوانب كلها، ويضيف إليها ضوابط للسلوك المقبول عندهم بما يدفع التهم عن طريق الصوفية، ومن هذه التعريفات تعريف ابن عربي للتصوف.

التصوف: الوقوف مع الآداب الشريعة ظاهرا و باطنا وهي الخلق الإلهية و قد يقال بإزاء إتيان مكارم الأخلاق و تجنب سفسافها.(1)

نشأة التصوف
وقد نشأ التصوف عند المسلمين لأسباب متعددة، بعضها من داخل البيئة الإسلامية،وبعضها من خارجها. وهذا العلم(2) ـ يعني علم التصوف ـ من العلوم الشرعية الحادثة في الملة. وأصله: أن طريقة هؤلاء القوم لم تزل عند سلف الأمة وكبارها من الصحابة والتابعين ومن بعدهم طريقة الحق والهداية ، وأصلها العكوف على العبادة والانقطاع إلى الله تعالى، والاعراضُ عن زخرف الدنيا وزينتها، والزهدُ في ما يقبل عليه الجمهور من لذة ومال وجاه، والانفرادُ عن الخلق والخلوةُ للعبادة. وكان ذلك عامّاً في الصحابة والسلف فلما فشا الإقبال على الدنيا في القرن الثاني وما بعده وجنح الناس إلى مخالطة الدنيا اختص المقبلون على العبادة باسم التصوف. وكان الزهد هو البيئة الطبيعية التي نشأ فيها التصوف ، وكان الزهد نفسه ثمرة لعوامل دينية واجتماعية حيث طرأ على الحياة عند المسلمين أنماط من العيش وصور من السلوك ، لم تكن مألوفة في حياة الصدر الأول من المسلمين الذين كانوا يتميزون بالبساطة والقناعة، والبعد عن التفنن في مطاعمهم ومشاربهم ، أخذا بالورع وخشية من الحساب ، ولكن الحياة تحولت فيما بعد، وعند أهل الترف والغنى إلى نماذج من السرف الفاحش الذى يستثير أهل الفقر والمسكنة، المستمسكين بما كان عليه السلف من زهد وبساطة، وكان ذلك من دواعى نشأة التصوف عند المسلمين.

 التصوف تصفية الباطن من
الحقد
الحسد
الغش
الغل
طلب العلو
الكبر
حب الثناء
الرياء
الغضب
الأنفه
الطمع
البخل
تعظيم الأغنياء
الإستهانة بالفقراء
الكشح
عدم التخلي عن الرزائل
عدم حفظ الحواس
عدم مراعاة الأنفاس
الإعراض عن العلل
عدم دوام المراقبة
الموت الإختياري
 محاسبة النفس
ملازمة الشيخ
مدوامة الذكر
الأقتصاد في الطعام
عدم الإفتخار بالعلم
عدم الإفتخار بالجاه
عدم الإفتخار بالمال
عدم الإفتخار بالنسب
الجفاء
التدابر
كظم الغيظ
الغرور
البغضاء
ذل النفس
إجتناب الأحداث
ترك مدح النفس
ترك الحزن علي ما فات
عدم الفرح بما آت
إتباع الهوي
ترك الجدال
ترك المراء
الحمد والشكر لله علي كل حال

تمهيد في التصوف

التصوف مرتبة عالية وهو إصلاح القلب بالوقوف مع الآداب الشرعية ظاهرا وباطنا، فهو ‏مبني على الكتاب والسنة وذلك باتباع شرع الله تعالى والإقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في ‏الأخلاق والأحوال، والأكل من الحلال، وإخلاص النية في جميع الأفعال، وتسليم الأمور كلها ‏لله من غير إهمال في واجب ولا مقاربة محظور، وحاصله اتصاف بالمحامد وترك للأوصاف ‏الذميمة ‏‎ ‎
فهو مسلك قائم على العلم والعمل، أعلاه علم التوحيد وأداء الواجبات قبل النوافل ثم عمل ‏البر والخير و الزهد والتحلي بالأخلاق الحسنة ‏‎. ‎
قال الله تعالى :?تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ ‏يُنفِقُونَ (16) فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَّا أُخْفِيَ لَهُم مِّن قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاء بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (17) ? ‏‏[سورة السجدة] ويقول النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل (إياك و التنعم فإن عباد الله ‏ليسوا بالمتنعمين) رواه الطبراني‎ ‎
وقد اشتهر حديث عند الصوفية وهو حديث حارثة بن مالك أن الرسول عليه السلام لقيه ‏ذات يوم فقال له: [كيف أصبحت يا حارثة] قال أصبحت مؤمنا حقا. فقال له: [ انظر ما ‏تقول فإن لكل قول حقيقة ] قال عزفت نفسي عن الدنيا فأسهرت ليلي وأظمأت نهاري ‏فكأني بعرش ربي بارزا وكأني بأهل الجنة يتزاورون فيها، وكأني بأهل النار يتعاوون فيها، ‏قال: [عرفتَ فالزمْ، عبدٌ نوَّر اللهُ الإيمانَ في قلبه]، أخرجه الطبراني‎. ‎
وهذا الحديث متداول بين الصوفية، وإن كان هذا الحديث ضعيفا ضعْفا خفيفا فقد ذُكر في ‏فضائل الأعمال، ويُعمل به كما ذكر السيوطي في تدريب الراوي وغيرُه‎. ‎
فهذا هو مشرب القوم اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم في حاله وخُلُقِهِ، وكان عليه الصلاة ‏والسلام خلقُه القرآن، وكان أكثر الناس تواضعا وزهدا، وكان أعفَّ الناس، مَنْ صحِـبه ‏أحبه لما يشاهده من محاسن أخلاقه ومزيد شفقته وتواضعه وباهر عُظم تألفه وأخذه بالقلوب‎. ‎
وكان صلى الله عليه وسلم يمشي مع المسكين والأرملة إذا أتياه في حاجة ما، يفعل ذلك من ‏غير أنفة. وكان يخصف نعله، ويخيط ثوبه، ويحلب شاته، ويخدم نفسه ولا يعيبه ذلك، ويكون ‏في مهنة أهله، وكان يردف خلفه عبده أو خادمه أو قريبه يفعل ذلك على دابته، وكان يجالس ‏الفقراء والمساكين والعبيد والإماءَ ويعُودهم ويزورهم، ويتفقد حالهم، ويشهد جنائزهم، وما ‏سُئل عليه الصلاة والسلام شيئا من متاع الدنيا يُباح إعطاؤه فقال لا، وكان يجلس في الأكل ‏مع الفقراء والمساكين، وكان لا يعيب طعاما قطُّ بل إن أحبَّه أكله وإن كرهَه تركَه، وكان ‏يلبس من الثياب ما وجده من إزار وقميص وجبة صوف، وربما يلبس الإزار وحده ليس عليه ‏غيره، وربما كان عليه مِرط [(1)] من صوف أو خز، ففي سنن أبي داود: [خرج علينا ‏رسول الله وعليه مِرط مرحل [(2)] من شعر أسود]. وربما صلى بثوب واحد ملتحفا به بغير ‏زائد عليه، وكان لا يسيل القميص ولا الإزار أي لا يرسلهما إلى الأرض بل يجعل الإزار ‏والقميص فوق كعبيه، بل ربما كان إزاره وقميصه لنصف الساق، يفعل ذلك تواضعا، وربما ‏نام على العباءة يثنيها ثنيتين، وربما نام على الحصير ويؤثـّر الحصير في جنبه الشريف، فقد ‏اخرج ابن المنذر عن عكرمة قال: دخل عمر بن الخطاب على النبي صلى الله عليه وسلم وهو ‏راقد على حصير من جريد وقد أثر في جنبه، فبكى عمر فقال له: [ما يبكيك؟] قال: ذكرتُ ‏كسرى وملكه، وهرمز وملكه، وصاحب الحبشة وملكه، وأنت رسول الله صلى الله عليك ‏وسلم على حصير من جريد، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: [أما ترضى أن لهم ‏الدنيا ولنا الآخرة]. فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم الزاهد في الدنيا الراغب في الآخرة، ‏والوارد عنه عليه الصلاة والسلام في ذلك كثير. وقد قال عليه الصلاة والسلام: [كن في الدنيا ‏كأنك غريب أو عابر سبيل]، وقال: [ما لي وللدنيا، وما للدنيا وما لي، ما أنا إلا كراكب ‏استظل تحت ظل شجرة، ثم راح وتركها]. فعلى هذا كان سيدنا وقدوتنا رسول الله صلى الله ‏عليه وسلم‎. ‎
ومثله ورد عن أنبياء الله عليهم الصلاة والسلام. فقد ورد عن نبي الله عيسى عليه السلام فيما ‏رواه الحسن البصري قال: [كان عيسى عليه السلام يلبس الشعر ](3)[ ويأكل الشجر، ‏ويبيت حيث أمسى]. وكان سيدنا عيسى عليه السلام يبيت حيث أمسى في مسجد أو غير ‏مسجد، ما اتخذ بيتا، وكان يأكل ما يُتقوَّت به من بقول الأرض كالملوخية والهندباء والخبيزة ‏نيئة من غير طبيخ. هكذا أنبياء الله عليهم السلام زهَّاد عُبَّاد عارفون طالبون للآخرة، وكذلك ‏نبي الله سليمان عليه السلام معَ ما أعطاه الله من السلطان والجاه وخدمة الجن له كان يأكل ‏خبز الشعير‎. ‎
على هذا كان أنبياء الله عليهم السلام وعلى هذا كان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وهو ‏الذي أدَّب المتقين، وعلَّم الزاهدين، ووطّد الدين، ونُصر بالرعب مسيرة شهر، وضجت ‏الأكوان باسمه، ورجفت فرائص ملوك الأرض لذكره في كل زمان ومكان، وقد مات عليه ‏الصلاة والسلام ولم يشبع من خبز الشعير، مع أنه أعطى ما بين لابتيها [(4)] غنما، وملأ ‏رداء عمه العباس ذهبا، وأعطى عطاءَ من لا يخشى الفقر، فالله أكرم أنبياءه، واصطفاهم لمقام ‏النبوة، وخصهم بما لم يخص به أحدا من البشر، وأغناهم عن الناس، فسلموا لله تسليما كاملا، ‏واستغنوا بالله، وأيقنوا أنه المالك الكريم الرازق الخالق المدبر لمخلوقاته في كل حين، فأنفقوا ولم ‏يقتروا، وأيقنوا أن كُـلاّ ً من عنده، وبهذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه أَوَليس هو الذي قال ‏عليه الصلاة والسلام لبلال: [أنفق بلال ولا تخشَ من ذي العرش إقلالا] رواه الطبراني وأبو ‏نعيم. ‏‎ ‎ وتبع أبو بكر الصديق رضي الله عنه هذا المشرب، وردَّ أهل الردة على أعقابهم، ونام على ‏قطيفة لم يكن عنده في البيت سواها، ثم أمر بها فأعيدت إلى بيت المال. وكذلك الفاروق عمر ‏رضي الله عنه فتح الأقطار، ومصَّر الأمصار، وعزّ به الدين واستنار، وخطب عام وفاته وعليه ‏ثوب فيه أربعون رقعة‎. ‎
وهذا ذو النورين عثمان بن عفان رضي الله عنه فقد رُوِيَ أنه رُؤي يقيل في المسجد وهو ‏يومئذ خليفة وأثر الحصى في جنبه، وكذلك أبو الحسنين علي الأكرم عليه السلام وهو الذي ‏رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم نائما على التراب مرة فسماه أبا تراب، وكان كرم الله ‏وجهه يلبس إزارا مرفوعا ويقول: "يُخشّع القلب، ويقتدي به المؤمن". ‏ وتبعهم على ذلك أهل الولاية والإرشاد من التابعين الأمجاد، فكان لهم من نورهم قبس، ومن ‏حال نبيهم صلى الله عليه وسلم نفس، ودلوا المسلمين على المنهج القويم، والصراط المستقيم، ‏وعلى مشرب نبيهم وجليل حاله، وغيرهم كثير ولو أردنا ذكرهم لطال‎. ‎
وقد قال الحسن البصري: أدركت سبعين بدريا ما كان لباسهم إلا الصوف‎. ‎ وكلهم من رسول الله ملتمسُ ... غرفـًا من البحر أو رشفا من الديَمِ‎ ‎ يقول العارف بالله الزاهد العلامة الشيخ عبدالله الهرري ناصحا مريديه: "إياكم والغفلة بالتنعم ‏وتعلق الهمم بتكثير الأموال". والتنعم هو التوسع في الملذات من المطعومات والمشروبات ومن ‏الملبس الفاخر، وتركُ التنعم هو سنة الأنبياء‎. ‎
واعلم أن معنى التصوف الحقيقي كان في الصدر الأول من عصر الصحابة، فالخلفاء الأربعة ‏كانوا صوفيين معنى، واعلم أن صاحب كتاب حلية الأولياء الحافظ أبا نعيم أحد مشاهير ‏المحدثين بدأ كتابه الحلية بصوفية الصحابة، ثم أتبعهم بصوفية التابعين، وهكذا. فإذا رمتَ ‏معرفة حقيقة القوم والتيقن من صدق حالهم وصفاء مشربهم، فهاك ما ذكرناه لك، فتأمل.
 

المصدر  

نظرة في تنوع الجهود العلمية للعلامة السيد محمد علوي المالكي

نظرة في تنوع الجهود العلمية

للعلامة السيد محمد علوي المالكي

بقلم: محيي الدين حسين يوسف الإسنوي

في فجر ليلة الجمعة 15 رمضان 1425 الموافق 29 أكتوبر 2004م انتقل إلى جوار ربه العلامة الدكتور السيد محمد الحسن بن علوي بن عباس المالكي المكي عن عمر يناهز الثلاثة والستين عاماً قضاها في خدمة العلم، وقد صلى عليه بعد عشاء يوم الجمعة في المسجد الحرام جمع غفير من العلماء والدعاة وأهل العلم والمعتمرين، وبعد الصلاة تخاطفت الأيدي جنازة الشيخ وحملتها مشياً على الأقدام سيراً حتى مقابر (المعلاة) حيث دفن بجوار والده رحمهما الله، وليس هنا أصدق من قول الإمام أحمد: (بيننا وبينكم الجنائز). والسيد محمد الحسن بن علوي المالكي الحسني ولد بمكة المكرمة عام 1362هـ (1943م)، ونشأ بها نشأة إسلامية علمية صوفية في كنف والده الإمام السيد علوي بن عباس المالكي (من كبار علماء مكة وفقهائها)، وترعرع المالكي في رحاب حلقات العلم بالمسجد الحرام، فحضر كبار العلماء بالحرمين الشريفين، وعلى رأسهم والده ت1391، والشيخ حسن بن محمد المشاط ت1399, والشيخ محمد يحيى بن الشيخ أمان ت1387, والشيخ محمد العربي التباني ت1390, والشيخ محمد نور سيف بن هلال المكي ت1403، والشيخ حسن بن سعيد يماني ت1391, والشيخ عبدالله بن سعيد اللحجي ت1410, والشيخ محمد يس الفاداني ت1410, وغيرهم. ونال السيد المالكي حظه من الدراسة النظامية، فحصل على درجتي الماجستير والدكتوراه من كلية أصول الدين بالأزهر الشريف، كما كان له عدة رحلات علمية إلى الهند وباكستان وليبيا والمغرب وغيره، فأخذ عن جملة كبيرة من العلماء واستفاد منهم. وقد عين الشيخ مدرساً بكلية الشريعة بمكة المكرمة (1390هـ - 1399هـ). وبعد وفاة والده السيد علوي المالكي (1391هـ) اجتمع علماء مكة المكرمة وعلى رأسهم الشيخ حسن المشاط والشيخ محمد نور سيف والشيخ محمد سليم رحمت الله والسيد أمين كتبي وغيرهم, فكلفوه بالتدريس في المسجد الحرام في حلقة والده السيد علوي التي استمرت خمسين عاماً بلا انقطاع، فكانت حلقته في المسجد الحرام استمراراً لحلقة والده، ثم كانت حلقة علمه العامرة ببيته ومدرسته إلى أن لقي الله تعالى، وهو بين طلابه وتلاميذه معلماً ومربياً ومرشداً ربانياً. وللسيد محمد الحسن بن علوي المالكي رحمه الله مشاركات كثيرة وجهود علمية ودعوية متنوعة، فشارك بمحاضراته في المواسم الثقافية برابطة العالم الإسلامي، وكان رئيساً للجنة التحكيم الدولية لمسابقة القرآن الكريم بالمملكة عدة سنين (1399/1400/1401هـ)، وترأس جلسات متعددة في مؤتمر الإمام مالك الذي يعقد سنويا في المغرب، وكان كبير الضيوف ولسانهم في مؤتمر القاضي عبدالوهاب البغدادي الذي أقامته دار البحوث بدبي(13-19 المحرم 1424هـ)، وكذلك شارك في العديد من المؤتمرات الإسلامية العالمية. وللسيد المالكي اهتمام كبير بمذهب إمام دار الهجرة الإمام مالك بن أنس، وقد كان محل تقدير المجامع العلمية والمؤتمرات، وقد ترك ثروة علمية من البحوث والدراسات في ذلك، منها: 1- دراسات حول الموطأ. 2- فضل الموطأ وعناية الأمة الإسلامية به. 3- دراسة مقارنة عن روايات موطأ الإمام مالك. 4- شبهات حول الموطأ وردها. 5- إمام دار الهجرة مالك بن أنس. 6- تحقيق تلخيص القابسي للموطأ، رواية ابن القاسم. ولعل من آخر ما كتبه العلامة المالكي في خدمة المذهب المالكي بحثه (الفقه المالكي وأحواله في ظل الفقه الحنبلي بمكة المكرمة في القرن الرابع عشر)، والذي قدمه في مؤتمر القاضي عبد الوهاب البغدادي (13-19 المحرم 1424هـ)، وهو يعبر عن جانب مهم من التاريخ المعاصر للمذهب المالكي في الحجاز. واشتهر المالكي محدثاً، جمع العديد من الأثبات والفهارس، وتنتهي إليه العديد من الأسانيد العالية، ومن كتبه في الدراسات الحديثية: (عناية الأمة بالسنة)، (كشف الغمة)، (المنهل اللطيف في أصول الحديث الشريف)، وغيرها. وللمالكي اهتمام كبير بسيرة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وشمائله، وكان يرى أن تعظيم النبي صلى الله عليه وآله وسلم ومحبته ودراسة صفاته وسننه والتعلق به والمحافظة على آثاره والتبرك بها، باب صلاح هذه الأمة والرقي بها، وباب عظيم من أبواب التربية والوصول إلى الله تعالى، فكتب المالكي: (محمد صلى الله عليه وسلم الإنسان الكامل)، (تاريخ الحوادث النبوية)، (الذخائر المحمدية)، (مفاهيم يجب أن تصحح)، (شفاء الفؤاد في زيارة خير العباد)، (وهو بالأفق الأعلى)، (القدوة الحسنة في منهج الدعوة ضرورة الرجوع إلى السنة النبوية)، ونشر عدداً من الأبحاث حول مشروعية الاحتفال بالمولد، كما قام بتحقيق وطبع عدد من الموالد منها مولد الشيخ علي القاري، ومولد ابن الديبع الشيباني. ومؤلفات العلامة المالكي الكثيرة تبرز لنا سمات شخصيته، واهتماماته العلمية، وتنوع الخطاب الفكري والعلمي لديه، ساعد على ذلك مشاركة قوية في فنون العلم، وذاكرة قوية حفظت الكثير من الوقائع التاريخية، وعقل ثاقب، تظهر معالم ذلك مثلاً في كتبه: (شريعة الله الخالدة)، و(المسلمون بين الواقع والتجربة), و(مفهوم التطور والتجديد), و(منهج السلف في فهم النصوص), و(خصائص الأمة المحمدية)، و(المستشرقون بين الإنصاف والعصبية). وكشأن الأئمة الربانيين اهتم المالكي بالتزكية والتربية، فربى الرجال، وكتب (أصول التربية الإسلامية)، كما اهتم بالدعاء وآدابه وشروطه، فجمع الكثير من الدعوات المأثورة والمشهورة عن السلف الصالح وأهل الصلاح والسلوك والولاية في (أبواب الفرج)، و(خلاصة شوارق الأنوار)، و(الحصون المنيعة). وقد كافح السيد محمد علوي المالكي ونافح عن أهل السنة والجماعة (السادة الأشاعرة والماتريدية)، وعن المذاهب الأربعة الفقهية، وعن طريقة الإمام أبي القاسم الجنيد في التربية والسلوك والتصوف، فشرح ووضح وصحح الكثير من المفاهيم الشائعة، بأسلوب سهل واضح، مما جعله مستهدفاً لخصومه، الذين فوقوا سهامهم إليه فردها الله تعالى عنه، فكانت مشاركته في مؤتمر الحوار الوطني، ومحاضراته ولقاءاته الإذاعية والتلفزيونية قبيل وفاته . وللتاريخ نذكر أن المالكي لما ألف بعض كتبه، قام أصحاب الفكر الآخر بالثورة واستعداء السلطات عليه والمطالبة بعزله أو طرده، وصدرت القرارات في حقه، وسخرت الأقلام لنقده، فكان من ذلك: ما كتبه الشيوخ التويجري والأنصاري، وسمير المالكي، ومن ذلك كتاب (هذه مفاهيمنا) للشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ، و(حوار مع المالكي في رد منكراته وضلالاته) للشيخ عبد الله بن منيع. فلما ظهرت هذه الكتب قام العلماء بالرد عليها وتفنيد ما فيها، فطبع كتاب (الرد المحكم المنيع على شبهات ابن منيع) للسيد يوسف هاشم الرفاعي، وألف الشيخ راشد المريخي كتابه (إعلام النبيل بما في شرح الجزائري من التلبيس والتضليل)، وكتب الشيخان عبدالكريم المغربي وعبدالحي العمراوي (التحذير من الاغترار بما جاء في كتاب الحوار)، وكان لكبار علماء الأزهر والمغرب وأبو ظبي ودبي من المؤلفات والبحوث والتقريرات والتقاريظ ما أوجد صحوة فكرية، مما هو دفاع عن المنهج الأصيل وليس دفاعاً عن المالكي فحسب، ومما قاله الدكتور البوطي : (محمد علوي المالكي من أهل السنة والجماعة، ولم يقرأ الناس في تآليفه وكتاباته ولم يروا من واقع حاله إلا ما يزيدهم ثقة باستقامته وصلاح حـاله وسلامة عقيدته). ومع كل ما استهدفه السيد المالكي من خصومه، فقد اشتهر بسعة الصدر ورحابته في تعامله مع الآخر، ودعوته الصادقة إلى الوحدة والتسامح، مستوعباً مأساة التشرذم وخطورة التطرف، فعالج الكثير من القضايا بالحكمة والموعظة الحسنة، واجتاز الكثير من المفاوز، وكان كتابه (التحذير من المجازفة بالتكفير) ورقة عمل إسلامية في سبيل وحدة الصف. قام المالكي بتقريب الكتب العلمية لطلبته فألف : (زبدة الإتقان في علوم القرآن) و( القواعد الأساسية في علوم القرآن)، و(القواعد الأساسية في علم مصطلح الحديث)، و(القواعد الأساسية في أصول الفقه)، وغيرها. وقد عمل السيد المالكي رحمه الله على خدمة ونشر التراث العلمي لوالده العلامة السيد علوي بن عباس المالكي أحد كبار مدرسي الحرم المكي وعلماء المذهب المالكي بالحجاز، كما اهتم خصوصاً بجمع أسانيد والده في مؤلفه (إتحاف ذوي الهمم العلية برفع أسانيد والدي السنية)، وجمع أسانيد جده في مؤلفه: ( نور النبراس بأسانيد الجد السيد عباس). وللمالكي عدد كبير من الكتب غير ما ذكرنا في هذه الإطلالة، وهي إنما تدل على فضله وتنوع معارفه، كما تنم عن منهجه القويم الذي انتهجه، ولمعرفة ما تمثل هذه المؤلفات عند صاحبها أذكر هنا أن السيد محمد علوي سئل عن كتبه، فقال: (بعد اعتزال التدريس الحكومي كثفت دروسي، وأنشئت مدارس كثيرة وتفرغت للتأليف، ومؤلفاتي أولادي، وأذكر أن أحد العلماء لم يكن له أولاد فقال: يقولون: إنَّ المرء يبقى بنســله وليس له ذكر إذا لم يكن له نَسْلُ فقُلتُ لهم: نَسْلي طرائف حكمتي فإن فاتنا نســل فإنا بها نَســْلُو) وبعد، فإنه يصدق على السيد المالكي أنه أمة في شخص، فقد كان وحده مدرسة كبيرة، تخرج فيها مئات طلبة العلم والربانية، وكان مؤسسة علمية أخرجت لنا العشرات من المؤلفات والبحوث المنهجية المؤثرة، ... رحمه الله تعالى رحمة واسعة. وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وأمته وسلم